Il Credo - Parrocchia Santi Filippo e Giacomo di Parona

L’esigenza di esprimere e trasmettere la propria fede in formule brevi e obbligatorie per tutti è emersa nella Chiesa fin dalle origini. Esse venivano chiamate “Credo” a motivo della prima parola, perché incominciavano con l’espressione “Io credo”. Venivano anche chiamate “Simboli della fede”, perché la parola greca “Symbolon” indicava la metà di un oggetto spezzato (per esempio un sigillo) che veniva presentato come segno di riconoscimento. Le parti rotte venivano ricomposte per verificare l’identità di chi le portava. Il Simbolo della fede è quindi un segno di riconoscimento e di comunione fra i credenti. La stessa parola “Symbolon” passò poi a significare “raccolta”, “collezione” o “sommario”. Il Simbolo della fede significa la raccolta delle Verità principali della fede. La prima professione ufficiale della fede veniva fatta al momento del Battesimo.

Il Simbolo Niceno-Costantinopolitano trae la sua grande autorità dal fatto di essere il frutto dei primi due Concili ecumenici della Chiesa, tenutisi negli anni 325 a Nicea e 381 a Costantinopoli. Esso è più ampio del precedente e ne approfondisce le tematiche fondamentali.

Nella nostra catechesi seguiremo il Simbolo degli Apostoli che è così formulato nei suoi dodici articoli:

Dicendo “Io credo in Dio”, l’uomo decide del senso della sua vita e del suo destino eterno. Il riferimento ad un Essere supremo è una costante della storia dell’uomo, fin dai tempi della preistoria. Non esistono popoli non religiosi. L’uomo infatti non è un animale al quale basta vivere. Egli ha bisogno di dare un senso alla vita. In lui vi è un’attività spirituale da cui nasce l’esperienza religiosa. In tutte le religioni significative vi è l’esigenza di cercare l’assoluto e l’eterno. La religione è il segno incancellabile che l’uomo non è riducibile a ciò che mangia.

Una delle tesi più ricorrenti del pensiero moderno è che la religione sia l’espressione dello stadio infantile dell’umanità, destinata quindi a lasciare il posto a forme superiori di conoscenza, come quella scientifica. L’uomo che crede in Dio non sarebbe ancora un uomo adulto. Chi sarebbe quindi l’uomo maturo? Quello che ha la consapevolezza della sua assoluta autonomia. L’uomo infantile crede che Dio abbia creato l’uomo. L’uomo adulto invece sa che è l’uomo ad aver creato Dio. È nata così l’illusione che fosse possibile una vita senza Dio. Sappiamo come dei regimi ferocemente antireligiosi abbiano cercato in tutti i modi di imporre l’ateismo. Hanno indubbiamente causato danni enormi sul piano personale e sociale, ma si può dire che siano riusciti a estirpare la religione?

La motivazione ineliminabile della religione è la natura spirituale dell’uomo. L’uomo non coincide col suo corpo, che è soltanto la dimensione esteriore e terrestre della sua persona. Egli ha un’anima immortale, dalla quale zampilla il suo essere intelligente, consapevole, libero, capace di agire moralmente e soprattutto di amare. Bisognerebbe uccidere l’anima per eliminare la religione. Ma l’uomo senza anima è ancora un uomo?

Non ti sei mai chiesto, prendendo in mano il libro per eccellenza, la Bibbia, quello straordinario complesso di testi, scritti nel corso di un millennio,  perché sia chiamato “Parola di Dio”?.  Eppure sono degli uomini, sia pure animati da una grande fede, che li hanno scritti. Quei libri sono chiamati “Parola di Dio”, perché in essi è Dio che parla. Forse questo è un pensiero che non avevi mai preso in considerazione. Credevi che Dio fosse inconoscibile, nascosto e forse anche assente dalla vita delle persone e dagli avvenimenti della storia. Non è così. Dio non ha creato il mondo e l’uomo per abbandonarli a un cieco destino. Egli veglia su di noi, ci accompagna, provvede alle nostre necessità, ci guida quasi di nascosto, ma soprattutto ci parla di lui e del suo progetto di immenso amore per ciascuno di noi.

Il piccolo popolo ebreo, destinatario di questa rivelazione perché fosse un dono per tutta l’umanità, scopre sempre più il volto autentico del Creatore fino alla rivelazione suprema, quando Dio invia nel mondo i suo Figlio, divenuto uomo nel grembo della Vergine Maria. Allora è guardando al volto di Gesù Cristo che noi vediamo il Padre. Per conoscere Dio dobbiamo guardare a Gesù. Egli è Dio che ha assunto la natura umana. Attraverso le parole di Gesù, le sue opere, ma soprattutto attraverso il mistero della sua persona di Uomo-Dio, a noi è dato di entrare in contatto con l’Assoluto. Altre vie non ve ne sono. Gesù è la “via” che il Padre ha donato a tutti gli uomini perché giungessero a lui.

Chiamare Dio col nome di “Padre” non è specifico del cristianesimo. Tale affermazione si trova anche in altre religioni. Gli antichi greci ad esempio chiamavano Zeus “padre degli dei e degli uomini”. L’Antico Testamento conosce la paternità di Dio, della quale parla con espressioni profonde e commoventi, descrivendo la tenerezza di Dio per le sue creature con i tratti non solo della paternità ma anche della maternità. In particolare viene affermato che Dio è il “Padre dei poveri”, dell’orfano, della vedova, che sono sotto la sua speciale protezione. Tuttavia Dio è chiamato “Padre” in quanto Creatore del mondo che egli conserva e governa con somma sapienza e infinito amore. Non siamo ancora arrivati  a quella rivelazione della paternità divina che ci ha donato Gesù Cristo.

Gesù ci ha rivelato che Dio è “Padre” in un senso inaudito: non lo è soltanto in quanto Creatore; egli è eternamente Padre in relazione al Figlio suo unigenito. Quando noi diciamo che Dio è Padre, lo affermiamo in primo luogo riguardo a Gesù Cristo, che è il Figlio del Padre eternamente generato. Lo affermiamo anche riguardo a noi, ma solo perché siamo “figli nel Figlio”, uniti a Gesù mediante la fede e la grazia.

Questa esclusività del suo rapporto col Padre, Gesù l’ha ribadita molte volte, distinguendo  anche fra “Padre mio” e “Padre vostro”. Egli non si è messo sul nostro piano in rapporto al Padre, ma al contrario si è messo sullo stesso piani del Padre: “Nessuno conosce Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare” (Matteo 11,27).

A questa rivelazione della paternità di Dio da parte di Gesù ha corrisposto la fede degli Apostoli, i quali hanno visto in lui “il Verbo” che “in principio era presso Dio e il Verbo era Dio” (Giovanni 1,1).

Sulla scia della Tradizione apostolica, la Chiesa ha professato che il Figlio è “consustanziale al Padre”, cioè è un solo Dio con lui. In seguito è stata formulata quella professione di fede che i cristiani recitano ogni domenica, quando confessano “il Figlio unigenito di Dio, generato dal Padre prima di tutti i secoli, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, della stessa sostanza del Padre”.

Gli aggettivi divini sono tanti: l’onniscienza, la bontà, la sapienza, la santità, la giustizia, la misericordia e molti altri.

Il Credo fra tutti cita l’onnipotenza: “Noi crediamo che tale onnipotenza è universale, perché Dio, che tutto ha creato, tutto governa e tutto può; amante, perché Dio è nostro Padre; misteriosa, perché soltanto la fede la può riconoscere” (Catechismo della Chiesa Cattolica).